Miért bűn kevert anyagú ruhát hordani és rabszolgát tartani miért nem?

Az Ószövetséget a Talmudból vették át a Biblia szerkesztői, asszem.

Nincs köze a kereszténységhez.

Felteszem a mózesi törvényekre gondolsz.

A mózesi törvényeknek nincs praktikus indoklásuk, és okkal. Ezek a szabályok szemléletet közvetítenek, illetve formálnak és tartanak fenn. Hogy egy modern példával éljek, olyan mózesi törvény nem létezne, hogy "ne nyúlj a konnektorba, mert megráz az áram", csak olyan, hogy "ne nyúlj konnektorba".

Ezen törvények mindegyike egy manifesztációja a dolgok normatív rendjének. Tehát mindegyik elsősorban Isten és ember viszonyában értelmes, nem pusztán társadalomszervező funkcióban. Az izraeliták társadalmának elválaszthatatlan komponense az Úr, és ha enélkül próbáljuk értelmezni, szinte biztosan hibás következtetésre jutunk. Mert életük minden aspektusát ennek fényében szemlélték az izraeliták.

Nagyjából kettőféle mózesi törvény létezik, és egy adott törvény általában besorolható a kettő közül valamelyikbe. Az egyik a tisztátalanság ellen szól, a másik a tisztaság ellen. Ez elsőre ellentmondásosnak hangozhat, pedig azt mindenki elfogadja ma is, hogy a rend túlműködése ugyanúgy káros, mint a káoszé. A harmonikus léthez mindkettőre szükség van. A tisztaság túlműködése elleni törvény például az, hogy tilos népszámlálást tartani. Nem szabad túlrendezni a dolgokat, ez egy nagyon korai felismerése a totalitárius tendenciáknak, és ezt hivatott megállítani.

Tehát miért bűn kevert anyagú ruhát hordani? Ugyanazért, amiért tilos keverve ültetni a haszonnövényeket. Amiért tisztátalan állat a sertés. A kevert anyag a kategóriák sértését jelenti.

Ha belegondolsz, miért törekszünk tisztaságra, miért probléma a szenny? Mert általa megbetegszünk, részünkké válik olyan, aminek nem szabadna, hogy a részünk legyen. Ezért olyan hangsúlyos a tisztaság kérdése a zsidó törvényekben, ezért is olyan fontos még keresztények esetén is a vízzel való leöntés vagy alámerülés. A szimbolikus gondolkodásban a fogalmi, intellektuális, szellemi tisztaság és a testi tisztaság nem határolható el élesen, mivel mindkettő ugyanannak a mintázatnak a manifesztációja, megjelenése. Az, hogy a zsidók nem hordhatnak kevert anyagú ruhát, az olyasmi, mint egy mandala a buddhistáknál. Egy fizikailag manifesztált lelkigyakorlat. Ne keverd a dolgokat, disztingválj, ne téveszd össze, ne mosd egybe.

A rabszolga tartása egy merőben más jellegű kérdés. Sem a zsidó hagyomány, sem a kereszténység nem tiltja explicit módon a rabszolgatartást. Azért, mert a rabszolgaság nem önmagától rossz, nem valami elemi rossz. Az a rossz, ahogy bánsz az embertársaiddal. A rabszolgaság legfeljebb egy ürügy arra, hogy rosszul bánj az emberekkel. Vagy talán úgy gondoljuk, hogy a Távol-Keleten sweatshopokban éhbérért dolgozó embereknek olyan nagy segítség, hogy hivatalosan nem rabszolgák, és szabadon elmehetnek éhenhalni? A rabszolgaság egy reláció, és nem abszolútum. Az emberi társadalmak történelmének 99%-ában az ember eleve nem volt szabad lény, hanem szolgálati függésben volt más emberektől. Ettől még lehet kölcsönös szeretetben élni mondjuk a háznéppel, a szolgákat is beleértve. Akár a rabszolgákkal is, a rabszolgaság nem szükségszerűen jelent az ember utolsó kutya szintjén való kezelését.

Hogy tisztázzuk, nem propagálom a rabszolgaság intézményét, csak hajlandó vagyok azt kontextusában vizsgálni, és nem egy modern ideológiát visszavetíteni olyan viszonyokra, amikor az nyilvánvalóan alkalmazhatatlan.

"Bibliából van tán..."

"meg van pár fura dolog, de szeretem körbejárni a dolgokat minden irányból."

De ehhez előbb nem kéne megismerni azt, amit körbe akarsz járni?

Erről sokat lehetne írni. De alapvetően azért, mert 3000 évvel ezelőtt íródott, egy teljesen más kulturális környezetben. A kevert ruha más népekre volt jellemző, amitől Izraelnek elkellett különülnie, ezt szimbolizálja és fejezi ki a ruházatuk.

A rabszolgaság, meg abban a kultúrában és korban általános volt. A kor felfogásához képest a Biblia nagyon előremutató és ezt sokan nem értik. A Bibliában a rabszolgáknak is vannak jogaik, embernek tekintik őket és nem az volt a cél, hogy nyomorgassák őket. pl.: A rabszolgákat bizonyos idő után szabadon kellett bocsátani. (A Bibliában Isten ennek elmulasztását Izrael bűneként rója fel és egyik okaként nevezi meg Jeruzsálem pusztulásának.) Tiltja a szökött rabszolgák visszaadását. (Ne szolgáltasd vissza gazdájának a rabszolgát, ha hozzád menekül a gazdájától! Hadd lakjék közötted azon a helyen, amelyet választ magának városaid közül, ahol jó neki. Ne nyomorgasd őt! 5Móz23:16-17) Volt olyan előírás, hogyha a rabszolgát úgy megüti ura, hogy maradandó egészég károsodást okoz neki, (akár kiveri egy fogát) szabadon kellett bocsátani, de minimum el kellett adnia. Szombaton pedig a rabszolgákat sem dolgoztathatták, akkor nekik is pihenniük kellett, az számukra is a nyugalom napja volt. A Biblia azt aki embereket rabol, hogy rabszolgának adja el őket, halállal bünteti. (pl.: Mér ebből látható, hogy amit a modern korban az afrikaikkal tettek, az teljesen Biblia ellenes, még az ószövetségi szabályokat is sérti.)

A Biblia nem szól nyíltan a rabszolgaság ellen, de szerintem afelé tendál, hogy olyan társadalmat hozzon létre, ahol nincsnek rabszolgák, de még ott is ahol vannak, igazságosan, emberhez méltóan bánjanak velük. A Bibliában vissza-vissza térő refrén, hogy figyelmezteti Izraelt, hogy "Ne feledd, te is jövevény voltál, vagy szolga voltál Egyiptom földjén". Nagyon sokszor figyelmeztet az igazságosságra, hogy a munkások bérét ne vonják meg, a szolgálókat ne nyomorgassák, nehogy felkiáltsanak az Úrhoz az igazságtalanságok miatt. Isten a "szabadító Isten". Valamint a Bibliában azért sokszor adós rabszolgaságról van szó, ami max. 6 évig tarthat, a 7. évben pedig el kell engedni a még fennálló tartozást és szabadon kell bocsátani az illetőt.

Jób könyve ezt írja: "Ha semmibe vettem szolgám vagy szolgálóleányom igazát, amikor vitájuk támadt velem, mitévő lennék, ha rám támadna Isten, mit felelnék neki, ha számon kérné? Nem az alkotta-e őt is, aki engem az anyaméhben? Nem ugyanaz formált-e bennünket az anyaölben?" Jób 31:13-15

"Ilyen szempontból akkor más hitet is el lehetne fogadni nem?"

Nem értem, mire gondolsz. Biztos késő van...