Kiről (kikről) írja ezt a Biblia?

Ez a "Ne ölj" parancsolatának kiterjesztése. Ne csak te magad NE ÖLJ, hanem akit mások akarnak megölni (mások halálra ítéltek) azt is mentsd meg, szabadítsd ki. Isten megmondta, hogy az övé a bosszú és megmondta, hogy ne ítéljünk, hogy ne ítéltessünk.

2 Móz. 20,13

Ne ölj.

Rövid kategorikus egyértelmű parancsolat.

Nem csupán az aljas indokból elkövetett szándékos gyilkosság tilalmát jelenti, hanem annál sokkal szélesebb körben az ölést általában. Vagyis ne ölj akkor sem ha háború van, akkor sem, ha az állam megfizet érte, akkor sem ha életre méltatlannak tartott személyről van szó. Ne ölj, mert nincs jogod kiontani az életet, melyet Isten adott.

Jézus (a hegyi beszédben) tovább tágítja e parancsolat értelmét rámutatva arra, hogy szavakkal, rossz hír keltésével, hazug rágalmakkal, haraggal is lehet ölni és az még súlyosabb ítélet alá is eshet.

Mát. 5,21-22

Hallottátok, hogy megmondatott a régieknek: Ne ölj, mert a ki öl, méltó az ítéletre.

Én pedig azt mondom néktek, hogy mindaz, a ki haragszik az ő atyjafiára ok nélkül, méltó az ítéletre: a ki pedig azt mondja az ő atyjafiának: Ráka, méltó a főtörvényszékre: a ki pedig ezt mondja: Bolond, méltó a gyehenna tüzére.

1 János 3:15-ban még tovább tágul a „ne ölj” parancsolat hatálya, mert a szavakkal öléstől a gondolatig is kiterjed:

„Aki gyűlöli az Ő atyjafiát, mind embergyilkos az.”

Hasonlít ez az erkölcsi megközelítés a világhírű sci-fi író Isaac Asimov első két robotikai törvényére:

1. A robotnak nem szabad kárt okoznia emberi lényben, vagy tétlenül tűrnie, hogy emberi lény bármilyen kárt szenvedjen.

2. A robot engedelmeskedni tartozik az emberi lények utasításainak, kivéve, ha ezek az utasítások az első törvény előírásaiba ütköznének.

A Példabeszéd egészét is érdemes megnézni.

24:1Ne irigyeld a rossz embereket, és ne kívánj velük lenni! 2Mert pusztításon töpreng a szívük, és bántó, amit beszél az ajkuk.

közvetlenül az előtted idézett rész előtt pedig:

24:10 Ha a nyomorúság idején gyenge vagy, kevés az erőd.

Ennek a példabeszédnek a teljes tartalma az, hogy a bölcs ember erős is, és felkészül a bajra (24:3-6), a nyomorúságra, elhatárolja magát a gonosztevőktől, nem irigykedik azok gazdagodására (24:19 - a magyar fordítások itt többnyire pontatlanok), de nem húzhatjuk meg magunkat csendben, amikor bűnökre készülnek a környezetünkben (24:10).

A figyelmeztetésben az is benne van, hogy viszont nem szabad meghúznunk magunkat, ha tudjuk, hogy a rosszak szörnyűségekre készülnek. Az általad idézett részben erre utal, hogy nem mondhatjuk, hogy nézd, mi nem tudtuk mire készülnek! Nem tudtuk, hogy gyilkolni akarnak!

> Ha tudod, hogy a szomszédodra rátörnek az éjjel, az a dolgod, hogy menj és segíts. Ha meggyilkolják a szomszédodat, mert te nem tettél semmit, nem mondhatod, hogy nem tehetsz róla, mert nem tudtad mire készülnek!

És igen az ember nem fordulhat el a vesztőhelyre hurcoltak felől sem.

A Példabeszéd egészéből az következik, hogy a bölcs(esség) nem leli örömét egyetlen ember halálában sem, függetlenül attól, hogy ártatlan vagy sem. Ugyanakkor a bölcs megállítja a bűnöst, még mielőtt az lecsapna. Utóbb a bűnösöket még egyszer figyelmezteti a példabeszéd:

15 Ne ólálkodj, te bűnös, az igaz lakóhelyénél, ne pusztítsd el nyugvóhelyét! 16 Mert ha hétszer elesik is az igaz, mégis fölkel, de a bűnösök elbuknak a bajban.

Ugyanakkor valóban a példabeszéd arról is szól, hogy a bölcs irgalmas is.

25De akik igazságot szolgáltatnak: jó dolguk lesz, és gazdag áldás száll rájuk.

28Ne tanúskodj ok nélkül embertársad ellen: rászednéd-e beszédeddel? 29Ne mondd: Ahogy ő bánt velem, én is úgy bánok vele, megfizetek mindenkinek cselekedete szerint!