Mikor hirdette ki az egyház a tisztitotüzről szoló dogmát ès van-e szentirási alapja?

"Èn a bibliábol vártam a választ nem egy bibliàn kívüli hamis tantètelből,olyat èn is kapok a Googleben zömèvel."

Ha vetted volna a fáradtságot és elolvasod, tele volt biblai idézetekkel. Vagy az őrtorony nem fűz sose magyarázatot a Bibliához, illetve a saját dogmáitokhoz?

#22

A Bibliában őrtorony magazin sincs, vezető vének sincsenek, ki nem érdemelt kedvesség sem szerepel, s lehetne még végtelen hosszan sorolni.

A purgatorium egy később megalkotott fogalom, de ettől még van bibliai alapja, mint láthattad a linkelt oldalon.

"Mondj egy pèldát ami az ôrtoronyban lèvő dolgok nem találnak a bibliával."

Miért, a tisztítótűzre is volt írva számtalan bibliai vers, arról nem tehet az író, hogy te ezeket a bibliai verseket semmibe veszed.

De nem mutattad meg hol van a Bibliában őrtorony és vezető testület. Miért titkolod?

A tisztítótűz egy későbbi teológiai szakkifejezés, tehát maga a szó valóban nem található meg a Bibliában csak a tartalma. Ugye vezetőtestület és elnök kifejezések sincsenek a Bibliában, de ettől még lehetnek biblikusak.

A tisztítótűz tana mindössze annyit állít, hogy létezik egy halálon túli ideglenes büntetés, vagyis a halál után nem csak örök kárhozat vagy örök üdvösség lehetséges, hanem egy átmeneti szenvedés is, ami végül üdvösséghez vezet. Ezt a tant nem csak a katolikusok, hanem az ortodoxok is vallják csak nem tisztítótűznek nevezik.

Egyes vélemények szerint a tisztítótűz tana ellentétes a megváltással, mert ha meg vagyunk váltva, akkor mi szükség a szenvedésre, talán nem vagyunk eléggé megváltva? Nos akik ilyesmit mondanak teljesen el vannak szakadva a valóságtól és a tényektől. Jézus kereszthalála ide, Jézus megváltása oda, még nem kaptuk meg az örök üdvösséget, hanem mindenki tapasztalhatja a saját bőrén, hogy ideiglenesen továbbra is szenvedjük a bűn következményeit és meg is fogunk halni. A tisztítótűz tana mindössze csak annyit állít, hogy létezik ideiglenes büntetés a halálon túl is.

Egy másik vélemény szerint az ideiglenes büntetés csak evilági lehet, mert a bűn zsoldja a halál, a halállal minden adósság le van róva. Ez egy okos érvelés csak sajnos hibás. A bűn zsoldja a halál, amit mindig követ az alvilág (Jel 6,8). A halál ugyanis nem teljes megsemmisülés, hanem egy életnek nem nevezhető rabság lét több-kevesebb szenvedéssel.

Jehova tanúi szerint az alvilág (héberül seol, görögül hádész) egy alvás, valójában teljes megsemmisülés. Az igazság ezzel ellentétben az, hogy a seol az árnyak birodalma, egy valóságos konkrét "hely", ahol a meghalt emberek "árnyai" vannak, vagyis nincs teljes megsemmisülés. Az igaz, hogy az árnyak többnyire alszanak, de olykor felriadnak, tapasztalják szomorú sorsukat, s halvány kommunikáció is lehetséges (Iz 14,9-11). Krisztus halála után, ő maga is az alvilágba került, s hírt vitt a foglyoknak (1Pét 3,19).

Az Újszövetségben a szegény Lázár példabeszédében a szívtelen gazdag ember szintén az alvilágba(hádész) kerül, ahol tűz, kín és gyötrelem, s egy akkora szakadék van, hogy lehetetlen onnan kijutni (Lk 16,23-26). Jelenések könyvében azonban Jézusnál vannak az alvilág(hádész) kulcsai (Jel 1,18), ami természetesen arra való, hogy kinyissa az alvilág ajtaját és kiengedje onnan azokat, akiket csak akar. Az alvilág egészen az utolsó napig üzemelni fog, s nem mindenki kárhozik el, aki ott volt (Jel 20,13-15).

Az egyházatyák tanítása nyomán a katolikus tan szerint az alvilág vagy más szóval pokol, úgymond több "szintű" a felső "bugyrokban", a pokol elő csarnokában vagy tornácán (latinul limbus) voltak a kis bűnösök, az ószövetségi igazak, a meghalt kisdedek, a mélyebb szinteken a nagyobb bűnösök, ahol már több a szenvedés, az alvilág mélységeiben pedig a gonosz angyalok és az elkárhozott nagy bűnösök sínylődnek (2Pét 2,4) Jézus természetesen nem az elkárhozottak mélységes szenvedéssel teli poklaiba, hanem a megváltásra várók ideiglenes poklaira szállt alá a halála után.

Tehát létezik ideiglenes pokol? Létezik, s ez megfelel a katolikus tisztítótűz tanának. Krisztus többször beszél arról, hogy nem mindenki ugyanolyan büntetést kap (Mt 10,15; Lk 12,47-48), s van bűn amelyre van bocsánat a túlvilágon (Mt 12,32). Erről beszél Pál is, ahonnan egyébként a tisztítótűz elnevezés is származik:

"Kinek-kinek munkája mutatja majd meg, hogy erre az alapra aranyból, ezüstből, drágakőből, fából, szénából vagy szalmából épít-e. Az (Úr) napja ugyanis nyilvánvalóvá teszi, mivel tűzzel érkezik, és a tűz majd megmutatja, kinek mit ér a munkája. Akinek építménye megmarad, jutalomban részesül. De akinek műve elhamvad, az kárt vall. Maga ugyan megmenekül, de csak mintegy tűz által." (1Kor 3,12-15)